從前，有一位老婦人向佛陀請教禪定的方法。佛陀告訴她，當(dāng)她從井里打水時，手的每一個動作都要了了分明，做到這一點，老婦人很快發(fā)現(xiàn)自己進入了清凈和曠達的寧靜中。這就是禪定！

想起了五月份去日本，扛著女兒誤入了東京新宿的自證院。小的不能再小的廟里，竟然是小區(qū)的一部分。玉蘭花耀眼，沒有香火繚繞，只有石雕的六祖慧能掐訣雙盤在院子當(dāng)中。商業(yè)界將日本人的認(rèn)真，歸類為“匠人精神”.我不認(rèn)同。匠人哪有精神？匠人只有砍柴喂豬，養(yǎng)家糊口，底層只為生存，何來精神可言？

日本自鑒真大師東渡，受禪宗尤其是曹洞宗影響至深。所以日本人的認(rèn)真，其實是禪定的影響。所以你看到一絲不茍的茶道、全神貫注的花道、精益求精的壽司之神、敬天愛人的稻盛和夫。稻盛和夫的《活法》和《干法》，很多企業(yè)家看不懂，當(dāng)然，稻盛和夫當(dāng)過三年和尚，練過禪修，所以京瓷或者KDDI或者日本航空，在他老人家眼里就是過家家一樣的“降維攻擊”.還有喬布斯的“向死而生”的哲學(xué)，明顯是禪道的觀點。

佛家有句話，叫做“依法不依人”.沒有禪修根基，要學(xué)稻盛和夫或者喬布斯，不如讀讀《般若心經(jīng)》先。我們需要長期的眼光，無論是燕小嘜、中國商界、中國還是世界。

佛家眼里，人世其實包括了四部分：活著這一世、死去、死后和重生。中國政府的執(zhí)政根基是唯物論。認(rèn)為人死如燈滅。未知生焉知死？直接后果就是道德感和責(zé)任感的缺失。人人急功近利，拼命享樂、拼命攫取、都想在伸腿瞪眼前，享受到榮華富貴、香車美女。對于死和死后，或者不去想它，捂住眼睛認(rèn)為它不存在，或者認(rèn)為死掉就解脫，萬事大吉。

所以中國人怕死、怕鬼。寶旬老師說過，日本就是中國的盛唐，比如在大阪，我看到一個居民小區(qū)，就和一大片墳?zāi)惯B在一起。你能想象到嗎？在日本人眼里，生與死是一體的，死是另一種重生，是另一個旅程的開始。我沒有夸日本人，我是在向中國的禪宗致敬！中國傳統(tǒng)文化，我們丟失的太多。

出世必先入世，做事就是修行。修行中了生死、了因緣、去執(zhí)掃相、體證本性。博大的佛家與算計的商業(yè)一點也不矛盾：菩薩心腸、雷霆手段。沒有菩薩心腸，何來雷霆手段？沒有雷霆手段，何謂菩薩心腸。這里面需要佛家的幻境實相和止觀雙修。你修到了哪個段位，其實自己也不知道，只有比你層次高的才能一眼洞穿。但其實，修到哪種程度？有必要知道嗎？

我想說的是：生命是一個Long long long journey.不是膚淺的機械唯物論和庸俗無神論所能歸納的。我不多舉例子，只舉兩個大家都熟悉的前輩。一位是季羨林老先生，在散文集的第一篇，他專門寫文章回憶了為母親守靈時，母親附身在自己大嫂身上的經(jīng)過。另舉一個例子就是剛?cè)ナ赖臈罱{先生，在她老人家溫和親切的回憶文章中，所有的鬼神案例，其實都在佛經(jīng)中描述過。這兩位的修為和人品，高山仰止，非你我所能及。所以，大家要放下心來，不要著急。

死后究竟有沒有鬼？死亡的含義，無非就是靈魂離開色身，從一個載體遷移到另一個載體，繼續(xù)存在而已。這是西方瀕死研究的結(jié)論，也是2500年前佛家早就說過的事實。1963年，諾貝爾醫(yī)學(xué)獎得主，約翰艾克里說過：“人體內(nèi)確實有非物質(zhì)的心識隱藏，指揮著大腦和身體的運行，且當(dāng)大腦死后，依然擁有生命活動形態(tài)，且能永生不滅”.

了生死，才能放下心來纖塵不染，才能擁有長期的格局和觀念，而責(zé)任感和道德感，才能油然而生。靈魂慢下來，欲望才能消減下來，才能享受做事的每一刻，別著急，做事就是唐玄奘取經(jīng)，一定會有九九八十一難，這是必然的，這樣才有樂趣！今騎上白龍馬，明就到了佛祖前，有意思嗎？可能嗎？

佛法與佛教是兩碼事，前者大慈悲，后者不過是商業(yè)模式。釋迦牟尼佛是如此的蔑視物質(zhì)世界，怎么可能要求如此多繁文縟節(jié)？藏傳金剛?cè)鐏?，中原地區(qū)的大乘佛教，西雙版納的小乘佛教，依我膚淺之見，可能中原的大乘已經(jīng)淪落太多矣。有一年秋冬季節(jié)，我去西藏山南拜三世佛，三尊佛一模一樣，前世佛、今世佛和來世佛，默然無語，法相莊嚴(yán)，佛幡隨風(fēng)抖動，四周蒼涼寂靜，陽光刺眼，心中悲愴。我們?nèi)桓叽蟮臐h人，下跪合十膜拜。出了廟遇到藏族小孩，臟兮兮且眼神兇狠，不給錢就用石頭砸你。

在藏區(qū)，做仁波切挑戰(zhàn)很大，藏民丟了牛，會來找你算，你若算錯了，名聲就可壞了，藏民再也不理你了。我觀察藏民特有趣，他拜佛，虔誠地捐給佛一塊錢，掏出10塊人民幣塞給佛像，然后很認(rèn)真地從佛祖手里扒拉出9快錢，高興的離開。中原地區(qū)的仁波切可就爽多了。有低劣的仁波切，在微信群里，聊到都是怎么賺錢。李一道長出事前，我的一位前輩皈依，道士的QQ群里聊得可都是如何蓋道觀圈錢。佛法道法淪喪至此，令人悲哀。我的一位好友是上財大碩士，后來去了佛教協(xié)會當(dāng)差，一直勸我削發(fā)為僧，說依我的才華，保證我三年內(nèi)財富翻10倍。這是令人氣憤。

我向張大哥抱怨過：事情紛繁復(fù)雜，守心守不住了。張老師一仰頭：守不住，就不守。頗令我瞬間得悟。七年前，我在布達拉宮見到一位日本來的極年輕的和尚。會英語和梵語，當(dāng)著我的面，被喇嘛迎入佛像旁，掐訣打坐，瞬間入定，令我目瞪口呆。二十年前，我見過田老師的大弟子，隔著10米遠(yuǎn)，指著我們說了聲：檀香味。我們都被香氣籠罩了。還有農(nóng)大神秘的孫老師，真是不可思議的強大。臺大李校長，將科學(xué)方法引入玄學(xué)。當(dāng)然佛家不提倡講這些玄異之人事，怕有執(zhí)和陷入，但我想既若能啟發(fā)布施，當(dāng)為積德修福，可為也。有位高手對佛法和神通做了比喻，以為精妙，他說，佛法就是吃面包，而神通不過是留在身上的面包屑而已。

2500年前的佛家，之深邃博大，依舊遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了這個時代的理解力。只聽佛祖之言，不聽居士狂禪。釋迦摩尼說過：“若人以色見我，以音色求我，是人行邪道，不能見如來?！?/p>

死亡是一場必修課，今世與后世，行法且安穩(wěn)。最后，還是那句話：“我所說的，都是錯的！南無阿彌陀佛… …”