1、《金剛經(jīng)》是大乘佛教般若學(xué)說(shuō)的精華。以“緣起性空”和“掃相破執(zhí)”為理論基礎(chǔ)。體現(xiàn)出佛法的“破相破空破佛法，無(wú)住無(wú)心不染塵”大智慧。

2、《金剛經(jīng)》首先從須菩提的發(fā)問(wèn)開(kāi)始--“應(yīng)云何住，云何【降伏其心】？”

3、釋迦牟尼，本名是悉達(dá)多-喬達(dá)摩，他老人家活了81歲，在真實(shí)的81年的真實(shí)的個(gè)體歷史記載中，從未展現(xiàn)過(guò)神跡。但在哲學(xué)史上的地位毫不遜色于宗教地位。

他老人家的邏輯是“苦集滅道”.即：眾生皆苦（苦）-苦的根源（集）-如何解決（滅）-得道成佛（道）

首先喬達(dá)摩關(guān)注眾生皆苦，但苦從何來(lái)？--有執(zhí)、有分別相

有執(zhí)則有住，有住則有滅，無(wú)蘊(yùn)（色受想形識(shí)）纏身而不自知。故，種種因緣起，一切無(wú)常生。

所以：《金剛經(jīng)》云：“凡所有相，皆為虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。”

所以：《華嚴(yán)經(jīng)》云：“于諸惑業(yè)及魔境、世間道中得解脫，猶如蓮花不著水，亦如日月不著空”

所以：《壇經(jīng)》云：“若起真正波若觀照，一剎那間，妄念俱滅，若識(shí)自性，一悟即至佛地”

4、好了，了解到這些背景信息，我們回到您的問(wèn)題：

--“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得”是什么意思？

答案是：我認(rèn)為 “應(yīng)無(wú)所住而生其心”,是破題之處

【無(wú)執(zhí)方能無(wú)住】，過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)，沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別（分別相），才能慧莊嚴(yán)故，斷一切妄見(jiàn)，才能持戒守性，定下心來(lái)，實(shí)現(xiàn)智慧澄明

對(duì)于過(guò)去心、現(xiàn)在心，未來(lái)心，不變隨緣，隨緣不變。要做到【無(wú)住】?！盁o(wú)住”就是離相、不住相，的般若大定。六根清凈，毫無(wú)掛念。對(duì)一切過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，家庭、財(cái)富、房子車(chē)子票子哦、名譽(yù)、社會(huì)、國(guó)家、里約奧運(yùn)會(huì)、王寶強(qiáng)馬蓉等，都統(tǒng)統(tǒng)看破、放下。斷了我執(zhí)、煩惱、生死和無(wú)明。證悟?qū)嵪喾窍?，一無(wú)所得，生無(wú)所住之心。

般若分三種：文字般若、觀照般若、實(shí)相般若。《金剛經(jīng)》就是以實(shí)相般若為體，以觀照契理為宗，以破執(zhí)除惑為用。此處之惑，即過(guò)去心、現(xiàn)在心和未來(lái)心。離一切諸相，則名諸佛。以觀照般若的功力而照見(jiàn)宇宙諸法皆虛妄。既不執(zhí)著于有，也不墮落于空。故能發(fā)菩提心。以無(wú)我，無(wú)人，無(wú)眾生，無(wú)壽者，修一切善法，即得菩提。

六祖慧能提出過(guò)禪宗的三大綱領(lǐng)：無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。以離相無(wú)住為本，才是解脫的法門(mén)。

5、對(duì)于我們的啟示是：

要以金剛般若之破相精神。將該懸擱的堅(jiān)決懸擱，將該不定的堅(jiān)決不定。難舍能舍，難行能行。無(wú)住生心，光明澄澈。

破相破空破佛法，無(wú)住無(wú)心不染塵，

與您共勉！